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符类福音-马可福音

楼主:神学课程 时间:2018-09-09 07:19:08

第七课
马可福音(一)

  马可福音10:45:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”
  不同的人对马可福音的写作目的有不同的看法,其中包括:(1)布道性的;(2)布道性与造就性的;(3)护教性的;(4)教牧性的。
  到底马可写作马可福音的目的是什么?最要紧是按马可福音作者的写作目的,好好的将本书读一遍。
  如在远方读书的孩子来信说:这里很冷。若信的读者是爸妈,则意思是需要钱买衣服或热水袋;若读者是兄弟,则是要他们有心理准备;若读者是朋友,则表示他在苦读书。读者对象不同,内容的目的也就不同。

一.从马可福音读者看写作目的
  若要知道一卷书的写作目的,我们不能忽略到底读者是谁?亦即我们可以从马可福音的读者中,得知其写作目的。

1. 罗马人
  大多数的学者都同意马可福音的读者主要是非犹太人,即外邦人,特别是以罗马人为主。在历史的外证方面,爱任纽和亚力山大的革利免之记录,说明马可福音是“给罗马人”写的福音书;在内证方面,马可福音的内容、措词、写作方法,也充满以外邦人,尤其是罗马人为主的气味。
  在符类福音里,马可福音是一卷直接或间接引用旧约圣经最少的福音书,马太福音约有128处直接或间接引用旧约圣经,路加福音则90至100处,马可福音只有63处。当然,这个或许与马可福音篇幅的长短有关系,但是马可引用旧约预言时,极少像马太福音那样说:“这就应验了先知的话。”

a. 在本福音书内文所用的亚兰文词句,马可都附加翻译,例如:
i. “又给这两个人起名叫半尼其,就是雷子的意思。”(可3:17)
ii. “……对她说:大利大古米!(?出来就是说:闺女,我吩咐你起来!)”(可5:41)
iii. “……对他说:以法大!就是说:开了吧!”(可7:34)
iv. “他说:‘阿爸,父阿!’”(可14:36)
v. “他们带耶稣到了各各他地方(各各他?出来就是:髑髅地)。”(可15:22)
vi. “……以罗伊!以罗伊!拉马撒巴各大尼?(?出来就是:我的神!我的神!为什么离弃我?)”(可15:34)

b. 马可福音对犹太人的风俗习惯都加上注释,以帮助读者明白。例如:(i)有关犹太人饭前洁净之礼的习俗(可7:1-4);(ii)“各耳板”的意思(可7:11);(iii)有关除酵节和逾越节的关系(可14:1,12);(iv)预备日的时间(可15:42)等。

c. 在马可福音里,有不少拉丁文化的词语,如“modius”斗(可4:21)、“census”税(可12:14)、“speculator”护卫兵(可6:27)等。这些字大部分都有希腊文的相对用字,但马可使用拉丁文用语,显然它们对读者来说比较普通或更熟些。拉丁文是罗马人的母语,法院和罗马的文学作品都用拉丁文。在西方的罗马社会,尤其是北非、西班牙、高卢、大不列颠和意大利本土,大多讲拉丁语。马可并非罗马人,他所写的福音书参杂了拉丁化词语,主要是因为他着书时的文化环境和读者的语文都充满了拉丁文化色彩。

d. 在内容方面,马可福音与彼得在哥尼流家的讲章(徒10:34-43)十分相似。马可不但按耶稣事迹的先后次序,亦因着当时罗马人的需要,按着彼得向哥尼流一家(罗马人)讲道的重点,写成本福音书。

e. 马可福音行文简洁,清晰而恰到好处,这种风格符合当时罗马人的需要,因为他们对抽象观念与文绉绉的东西是不耐烦的。例如,通常译作“随即”的一个词,在马可福音出现了超过40次之多,而在新约其他书卷则只出现了10多次。虽然这可能只是作者的一种写作风格,与马可那毫不矫饰和通俗的作风符合,但这特色也实在给整卷书的叙述加快了速度。马可关注耶稣的行动过于他的教训(与马太和路加显着地不同),他的叙述从一个场景很快转到另一个场景,没有任何停顿的空间。由于这卷书篇幅很短(只有路加福音的一半),作者的原意可能是希望让读者一口气读完;即使用来朗读,全书也只需要1个半小时左右。无论如何,这书给人一种催迫感,这是无可置疑的。

2. 罗马的信徒
  知道读者为外邦人,甚至是罗马人是不够的,我们还需要知道到底是罗马的信徒、初信者,还是非信徒,因为不同的对象,也会影响其写作目的,如读者为非信徒,则其目的应以布道为重。
  虽然有学者认为马可福音的主要对象是非信徒,但也有学者认为对象应为信徒,原因如下:

a. 虽然福音书中记载主耶稣的被捕、被审、死亡可以用作传福音之用,然而在马可福音更加插记载最后晚餐和膏耶稣之头的情景,这些是为教会而写的。
b. 撒种的比喻或可作为宣教活动而言,但马可福音4:14-20的解释,是说基督徒所面对的诱惑以及他们需要稳固脚步。
c. 马可福音4:10-12,33-34指出,福音只可被那些已经加入了信徒团体的人所明白。
d. 虽有呼召外人成为耶稣的门徒,但都不是直接的呼召,而是呼召他们成为得人的渔夫,即参与宣教工作。基本强调这种呼召,所以应指那些已经加入教会的人而言。
e. 虽然马可不甚引用旧约,然而当他引用时,他只对那些已经熟识者(即信徒)起作用。

第八课
马可福音(二)

二.从内容看写作目的
  既然知道马可福音的读者主要是罗马的基督徒,我们必须寻求马可的写作目的是什么。马可福音中没有马太所记载的家谱,也没有介绍有关耶稣出生前后事实,因为马可的目的是写一位工作中的主。大多数的学者都承认马可福音所描写的耶稣形像乃是一位仆人,也就是今天的“打工仔”。
  从马可福音中,我们至少可发现两件事实:

1. 马可所强调的是主耶稣的工作,而不是着重他的言论。
a. 马太强调言论,以五篇长篇讲论为架构:5-7章、10章、13章、18章、24-25章。
b. 路加有丰富的比喻(路加独有的比喻,如浪子(路15:11-32)、无知的财主(路12:16-21)、财主和拉撒路(路16:19-31)等。
c. 约翰福音有丰富而深入的言论,特别是在神迹之后。另有逾越节晚在楼房的临别讲论与代祷。

2. 马可特别强调基督的受苦。全卷书中,有一半的篇幅是描写耶稣最后一个星期的受苦;而全书的核心,即8-10章中,所着重的亦是耶稣三次受苦和受死的预言。这三次预言的共同点是,主耶稣讲完受死的言论之后,都记载了门徒的“不明白”;而在第16章的复活经文,又强调了门徒的不信。
马可福音10:45“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”可算是全书的关键,也将整卷书的主要目的表明出来。
a. 人子
“人子”在符类福音中有三个不同的用法: (i)在地上服事的人子;(ii)受苦与受死的人子;(iii)末世荣耀中的人子。而在受苦的人子中,竟然所提的经文都出现在马可福音中。马可福音10:45所显示的,我们好像听见耶和华的仆人之歌的主题曲,此乃引述以赛亚书53:6。耶稣彻底重新诠释“人子”这名词,人子不只是天上的,先存的存有,他也在软弱和卑微中显现,是众人当中的一个,为要成就受苦和受死的定命;换句话说,耶稣把受苦仆人的内涵注入“人子”的观念之中。
b. 舍命
经文进一步的指出“人子来……要舍命”,舍命是耶稣来的目标。耶稣弥赛亚使命的目标和完成,就是舍弃他的性命。他的死亡并不单是外力迫害的结果,也不是不幸和悲惨的高潮,他的死亡乃是他使命的真正目标之实现,是他整个生命服事神和人最高之彰显。主耶稣是主动地为我们舍命(约10:18)。
c. 作多人的赎价
“赎价”是希腊世界常见的概念,这是将奴隶从奴役中赎回所要付的价钱,或是买赎战犯的价钱,或是从捆绑中释放所要付的价钱。犹太人的概念和古代一般的概念相同:赎价等于是赔命的价钱。这个字的意义也包括替代的祭──赎罪祭,就是以赛亚书53:10“赎罪祭”所有的意义。耶稣的使命、目标是要舍命,要作赎价,使失去生命的人可以重新得回来。

第九课
马可福音(三)

三.经文比较练习
1. 在下列经文中比较“大卫的子孙”:
a. 马太福音12:23
b. 马可福音7:25 和马太福音15:22
c. 马可福音10:46-52和马太福音20:29-34
d. 马可福音11:9-10 和马太福音21:9
e. 马太福音21:10-17(注意21:15)

2. 留意比较下列经文里“门徒的反应”:
a. 马可福音3:34和马太福音12:49
b. 马可福音4:13和马太福音13:18
c. 马太福音13:51
d. 马可福音6:51-52和马太福音14:33
e. 马可福音8:17,21和马太福音16:9,12
f. 马可福音9:6和马太福音17:4
g. 马可福音9:31-32和马太福音17:22-23
h. 马可福音10:32和马太福音20:17
i. 马可福音10:35和马太福音20:20

3. 比较符类福音的下面三件事的次序:进耶路撒冷,洁净圣殿,咒诅无花果树。

4. 比较离婚的教训(可10:10-11;太19:9以下)。

第十课
马可福音(四)

一.神的儿子被承认(1:1)
1. 受洗时天父的证明(1:11)
2. 登山变象时天父的证明(9:7)
3. 污鬼三次的表明(1:24,3:11-12,5:7)
4. 彼得的认信(8:27-29)
5. 耶稣向大祭司的宣称(14:61-62)
6. 罗马百夫长的承认(15:39)

二.神的儿子被拒绝
1. 宗教领袖(3:22-30,14:63-65)
2. 家人(3:21)
3. 家乡(6:1-6)
4. 门徒的误会(4:35-41,6:45-52,8:31-33)
5. 门徒不信复活(16:9-18)

三.按耶稣的活动地区来看
1. 环绕加利利(1:14-7:23)
2. 加利利以北以东(7:24-9:29)
3. 回到加利利(9:30-52)
4. 穿过加利利(10:1-52)
5. 在耶路撒冷(11:1-16:8)

四.按内容分大纲
1. 前言(1:1-15)

2. 第一大段:耶稣的公开事奉(1:16-8:26)
分三小段,每小段以门徒开始,再以人们的拒绝结束,最后是小结语。

a. 旧袋新酒(1:16-3:12)
i. 呼召门徒(1:16-20)
ii. 法利赛人要除灭耶稣(3:1-6)
iii. 结语(3:7-12)

b. 天国的奥秘(3:13-6:6)
i. 设立十二门徒(3:13-19)
ii. 家乡弃绝(6:1-6)
iii. 结语(6:6)
c. 加利利以外(6:7-8:26)
i. 差遣十二门徒(6:7-13)
ii. 法利赛人和门徒的不信(8:11-21)
iii. 结论(8:22-26)

3. 第二大段:预言受死到被钉十架(8:27-16:8)

a. 预言受死(8:27-10:52)
i. 三次预言自己受死(8:31,9:31,10:33-34)
ii. 门徒的不明白(8:32-38,9:32-37,10:35-40)

b. 进入耶路撒冷(11:1-13:27)

c. 被捕(14:1-16:8)
i. 犹太人之王(15:26)
ii. 以色列的王(15:32)
iii. 神的儿子(15:39)

第十一课
马可福音(五):

耶稣的公开事奉

一.犹太教的四大支柱
1. 独一真神
2. 神的选民
3. 律法(选民遵守律法,罗9:4)
a. 会堂教授律法
b. 法利赛人护卫律法
c. 米示拿:口传律法
d. 他尔慕:米示拿的注解
4. 圣殿

以上概念有助了解福音书的耶稣与法利赛人的紧张关系。

二.主耶稣被人拒绝
1. 法利赛人要除灭耶稣(可3:1-6)
a. 背景
i. 会堂
ii. 安息日
iii. 法利赛人
iv. 希律党(参太22:16)
  有学者认为,希律党(又称为波土斯党)是当时拥护希律家族统治巴勒斯坦(主前37年至主后66年)的党派。在罗马统治期间,希律安提帕特被任命管治犹太地区,他原是以土买人,不是纯正的犹太人,所以得不到大部分犹太人民和法利赛人的支持。希律党可说是一个政党,成员大部分均为犹太社会中的上流人物,有人推测,主要是撒都该人。
  希律党人的信仰主张与撒都该人非常接近,政治立场则与支持犹太人独立的法利赛派南辕北辙,可是他们竟为着对付主耶稣而携手合作,一起商议如何将他杀死。(可3:6,12:13)

b. 关键
  遵守安息日的问题,也是律法的问题。法利赛人不能接受主耶稣破坏律法。
  耶稣曾经说过:“莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一划也不能废去,都要成全。”(太5:17)
  就像很多人觉得的,既然我们认为圣经是神的话,那么当然要遵守神的话,不能将旧约时代神所讲的话弃之不顾。但是,是不是这样我们就需要完全遵守旧约律法的条文呢?
  先来看个例子:安息日的问题,旧约律法中规定安息日不可作工,凡不守安息日的要将他治死;但是耶稣却在安息日允许门徒掐麦穗来吃(可2:23-28),他也在安息日治病,以致法利赛人、祭司等认为耶稣不可能是从神那里来的,因为他不守安息日。但耶稣却让他们知道:“安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。”(可2:27)守安息日并不应该是律法式的重担,而是神的恩赐。
  法利赛人要除灭耶稣的动机是好的?还是坏的?保罗逼迫基督徒又如何?(徒22:3-4)

2. 家乡人弃绝(可6:1-6;太13:53-58;路4:10-30)
  这事又是发生在安息日的会堂,但路加福音记载得最详细。

3. 法利赛人和门徒不信(可8:14-21;太16:5-12;路12:1)


马太的记载

马可的记载

16:9
 8:17

还不明白么?
 不记得么?

还不醒悟还不明白么?
 你们的心还是愚顽么?

16:11

你们怎么不明白呢?


16:12
 8:21

门徒这才晓得。

你们还是不明白么?

  马可福音的用字比较严厉,马太以门徒明白为结论,马可福音以问句作结束。

第十二课
马可福音(六):

预言受死到被钉十架

一.主耶稣三次预言自己的死,但门徒的反应是不明白(可8:31,9:31,10:33-34)


门徒的反应

8:31-33

彼得拉着耶稣劝他

9:32

门徒不明白,又不敢问他。(马太无此句,太17:22-23,但路加更详细,路9:43-45

10:35-41

雅各约翰求坐耶稣的左右座位

  门徒为何不明白?路加福音9:45:“……意思乃是隐藏的,叫他们不能明白。”

二.门徒不信耶稣复活了(可16:9-20;太28:11-15;路24:36-43)
  很明显,三本福音书描述复活事件的角度有不同。马可福音突出了门徒的不信。


门徒的反应

16:11

他们听见耶稣活了,被马利亚看见,却是不信。

16:13

其馀的门徒也是不信。

16:14

耶稣责备他们不信,心里刚硬。

三.结语
  马可福音有许多与其他福音书不同的地方,例如,通常译作“随即”的一个词,在马可福音出现了超过40次之多,而在新约其他书卷则只出现了10多次。虽然这可能只是作者的一种写作风格,与马可那毫不矫饰和通俗的作风符合,但这特色也实在给整卷书的叙述加快了速度。马可关注耶稣的行动过于他的教训(与马太和路加显着地不同),他的叙述从一个场景很快转到另一个场景,没有任何停顿的空间。由于这卷书篇幅很短(只有路加福音的一半),作者的原意可能是希望让读者一口气读完;即使用来朗读,全书也只需要1个半小时左右。无论如何,这书给人一种催迫感,这是无可置疑的。
  本书还有其他更重要的特色。人若不熟悉耶稣生平,首次读马可福音,一定会觉得此书的开始很突兀。开头一句像题目的简短句子之后(可1:1),作者马上用简单、令人费解的说话来形容施洗约翰的职事;接着就把耶稣介绍出来,说是从拿撒勒来的,却没有交代他早期的生平事迹;不但如此,本书用很大的篇幅描述耶稣在世最后一个星期(所谓受难周)的事情。这些特色加上其他因素,为全书加添了一份神秘感。马可着重指出那些与耶稣接触的人,常会感到惊惶和希奇(可2:12,4:41,5:15,33,42,6:51,9:6,及其他几段经文,尤其值得注意的是10:32那奇怪的措词)。假设马可福音果真是在16:8收笔,那么作者显然是希望给读者留下一种敬畏的印象,正如门徒亲眼看见耶稣复活时的感受一样。
  人为何会这样恐惧和希奇呢?马可的答案很清楚:耶稣虽然是一个人,但同时也是神。马可比其他福音书的作者更强调耶稣的人性,从他对耶稣情绪的描写上可见(可1:41,3:5,8:12,10:14)。然而,他主要的重点还是在主耶稣的神性。马可在书中称耶稣是“神的儿子”,这是魔鬼(可3:11,5:7)和神自己(可9:7)都承认的。本书真正的高潮也许就是15:39,马可叙述一个外邦人──罗马百夫长──看见耶稣喊叫断气,就惊叹道:“这人真是神的儿子!”
  马可福音的结构很简单。首8章概述耶稣公开传道的性质,以梅花间竹的方式穿插着两类不同的故事,一类故事是显示他声名日噪,另一类故事则强调犹太领袖对他的反对。虽然这8章指出耶稣的到来造成了一些张力,但普遍来说,这8章经文给人一种成功和乐观的印象。到了第8章末,特别从8:31开始,情况急速下转。在该撒利亚腓立比,彼得刚刚承认耶稣为弥赛亚,耶稣就立即表明弥赛亚必须死,这是他首次透露这信息。门徒都很失望,不知如何是好。接着,这信息接二连三地重复(可9:9,31,10:32-34,14:17-25),消极的思想笼罩着门徒,最后,他们都离弃了主(可14:50)。
  有趣的是,这消极的信息在本书上半部三个不同的地方已埋下了伏线:马可福音3:6(耶稣的敌人设计除灭他),6:6上(拿撒勒人不信他),8:21(门徒误解他)。有些学者认为马可用这3节圣经来作本书头3部分的分界。此外有些学者留意到两次医治瞎子的事件(可8:22-26,10:46-52),似乎是一个段落的开始和结尾,这段落强调门徒在灵_的眼瞎。另一个分段的线索在马可福音14:1,这节经文明显划分了本书最后的部分。
  要把马可福音的背景重建,最满意的做法可能是看这福音书与第1世纪60年代中期尼禄王的迫害有关。举个例来说,马可是在众福音书中唯一详细记载耶稣被催促至旷野后,与猛兽同处的(可1:13)。据凌威廉的意见,这细节“对那些在斗兽场中,无助地面对着猛兽的信徒来说,有着特殊的意义”。这说法虽然不无困难,但也为许多资料提供合理的解释:
1. 这说法与有力的传统──指马可福音写于罗马──相符合。
2. 马可针对那些正受逼迫的信徒而说,所以他在书中很快就提到约翰的下监和一些其他的细节。
3. 马可强调作门徒的代价。基督徒面对逼迫时,总想把作门徒的要求放松一点。(可4:17,19)
4. 马雷夫的观点:他认为迫害会使基督徒容易接受幻影说(这说法强调基督只有神性,既然这样,门徒就无需受苦了)。正因为这原因,马可的回应就是强调耶稣的人性,而他的人性特别在受苦的事件中表明出来。
5. 明白了这背景,我们就了解主耶稣在马可福音13章的启示信息的重要性,是要鼓励门徒,在他们受逼迫试炼时,提醒他们将来必要得着荣耀。
6. 马可特别关心向外邦人传福音的问题,这正符合罗马异教充斥的环境,受苦的基督徒决不会忘记他们身处的不信群体。既有这特殊的传福音任务,马可就向他的读者保证──耶稣真是神的儿子,就是罗马的百夫长也开始认识这真理(可15:39)。

(摘自:陈惠荣编《证主圣经百科全书》香港:福音证主协会,1995)


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