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般若妙景—供奉佛像专场(一)

楼主:北京玄和国际拍卖有限公司 时间:2018-10-24 14:27:43

北京玄和国际拍卖有限公司

2015年秋季文物艺术品拍卖会

预展时间:

2015年12月3日-4日(周四、周五)

拍卖时间:

2015年12月5日(周六) 9:30开拍

预展、拍卖地点:

京万达索菲特大饭店七层(北京市朝阳区建国路93号万达广场C座)

1、地铁1号线大望路站 D口出

2、地铁10号线国贸站 G口出


咨询电话:

010-87665598、18510727268(王先生)

【中国书画】

010-87664547、15210188988(宗先生)

【瓷玉珍玩】

433

铜雕年年有余四方炉
长 40cm
炉方形口,口沿外翻,鼓腹,束颈,下承四足,冲耳圆润,和香炉方圆相继,十分妥帖,皮色温润内敛,朴素无华,铜质精良,造型庄重大气,包浆古雅深沉。古人崇尚焚香,明清两代,香炉用途极多,主要功能有三点:一是用于熏衣;二是书房必备之器;三是用来供祀神佛。香于文房,在于情境之熏染,使人心旷神怡,悠游于幻梦与现实之中,畅快淋漓,流连忘返。至于焚香之载体,明代以降,铜炉风行,陈于书房,尤若此物。欲焚香,必选炉,欲达宋人、明人之意境,附庸风雅,当承其美学,用以佐物。以上述之宋人、明人之美学观念,在择取用具之时,他们素喜清醇、素雅之味,故于香之载体—炉,亦应遵循此道。该器古朴厚拙,规正精美,穆穆古风又富贵华丽。此炉远观近玩,令人赏心悦目,处处彰显富贵豪奢之气,当令藏家心仪。
参阅:1.《双清藏炉》,洪三雄,台北历史博物馆,2000年,第143页,图116;2.《权利和荣耀:明代艺术经典》,旧金山亚洲美术馆,2008年,图110。
RMB:无底价

434

铜雕太平有象香薰
高 21cm
备注:“大明宣德年制”款
该香薰分上下两部分,以子母口扣合,呈圆球形。上饰卧象盖钮,象身前后各开一孔,便于炉内烟出。颈腹之间饰平均三象耳,象首粗眉杏目,长鼻下卷,下承三象鼻形足。表情自然细腻,循“太平有象”之吉意装饰。其包浆色泽凝重,器表莹润,光华内敛,色泽蕴藏于内,映出黯淡奇光,灿烂自然,给人以细腻柔滑之感。敦厚之中不失灵巧精致,是为书房陈设雅器。“有炉光怪真异绝,肌腻肉好神清和”,此炉确当此评。
RMB:无底价

435

铜雕桥耳炉
长 18cm
备注:“大明宣德年制”款
桥耳炉又称“丹眼耳”,因双耳做成有弧度的桥形立于口沿而得名。汉明帝时期,命博士祭酒讲经史,数以万计的士人环向桥门而听,故明宣德皇帝以桥耳炉赐于国子祭酒,以取“环桥听经”之意。明清两代,香炉乃家居必备之器具,焚香除了礼佛敬祖外更是生活品质的象征。在文人的燕居中,赏玩炉器,品评香茗,皆被尊为雅事。此炉器形属双桥耳三乳足造型,收颈,鼓腹下垂,平底,三乳足,口沿上左右两边起桥形双耳。素身无纹,器底铸“大明宣德年制”六字,篆法古朴,雕刻工整。整器素雅凝练,庄重古雅,这一风格既是工匠对宣炉材质娴熟把握的结晶,更符合明清文人刻意追求高雅的审美诉求,是对宣炉魅力的完美阐释。
参阅:文物出版社出版,刘锡荣著《钟鼎茗香—荣斋宣炉清赏》152页。
RMB:8,000

436

铜雕双耳炉
长 15cm
备注:“大明宣德年制”款
炉青铜簋式,翻口,束颈,鼓腹,圈足,身侧一对夔龙吐水耳,线条圆润,粗细有致,边缘起线,四面微弧。簋上龙耳自商代青铜器始,初纹样简单,略凸起于耳,后至西周,尤以春秋、战国时代,龙型渐繁复多姿,出角出耳,面目骇人。后演化于宣德炉上,以单钩线条勾勒抽象夔龙纹,回纹作鼻,发发如意云头,虽寥寥几笔,亦形象生动。炉内壁及耳为锈迹所附,绿地均匀,更添涔涔古意。轻叩口沿,金石铿锵,是以铜质精密,压手感重,中正沉稳,不可多得。簋式炉,系由商周时期青铜簋仿制而来,因其形制古雅,造型别致,而为明清士人所衷爱,并以其形制炉,是为因古创新之意。此炉造型典雅,穆穆大方,制作考究,华贵精致,堪为铜炉精品。
参阅:1.《金玉青烟》,台湾历史博物馆出版,1996年,p.239,pl.176;2.《馆藏牙雕暨明清铜炉特展:一九九七年日本熊本市立博物馆展出》,台湾历史博物馆,1997年,p.71,pl.205。
RMB:8,000

437

铜雕象形三足炉
径 13.5cm
备注:“大明宣德年制”款
明清铜炉多见以大象形象入装饰,或作象耳,或作象足,或作炉盖钮,拍品式样者甚为稀少,可堪把玩。此炉整体作鬲式,平口外侈,敦实沉稳而又不失灵秀,小器大样。腹部巧作三头小象顺时针排列前行,垂首卷鼻,纹扇耳,动感十足,可爱喜人。底承三兽蹄足,既作炉足,又为象足。构思奇特,令人称绝。铜色均匀,包浆厚润,炉壁厚重,入手发沉。又有“太平有象”之吉祥寓意,乃同时期铜炉上等佳作。炉底刻“大明宣德年制”六字款。
参阅:《大明宣德炉总论》,巨光出版社,1996年,页515,图62。
RMB:无底价

438

铜雕梅花纹三足香薰
高 15cm
备注:“宣德年制”款
香于文房,在于情境之熏染,使人心旷神怡,悠游于幻梦与现实之中,畅快淋漓,流连忘返。至于焚香之载体,明代以降,铜炉风行,陈于书房,尤若此物。欲焚香,必选炉,欲达宋人、明人之意境,附庸风雅,当承其美学,用以佐物。以上述之宋人、明人之美学观念,在择取用具之时,他们素喜清醇、素雅之味,故于香之载体—炉,亦应遵循此道。而此次呈现之梅花形薰炉,整饬精湛,沈稳凝练,方正规矩,匀净素雅,宝蕴醇浆,乃是清素而又庄重之物,正符宋人、明人之美学意境,其为书房点香之上选。
RMB:无底价

439

铜洒金双耳三足炉
长 11.5cm
备注:“大明宣德年制”款
拍品取铜为材,铜质精纯,细腻致密,持之坠手,叩之声妙,属上佳好铜。香炉口沿圆润,上饰桥耳,微敞束颈,炉身略扁,下沉三足。其形丰满绰约,合度优雅。香炉身呈褐色,色泽细腻,包浆丰厚。底落“大明宣德年制”六字三行行书款。整炉铜质、皮色俱佳,富贵而庄重。桥耳之炉形,原属御赐国子监使用之物,盖因桥为媒介,而国子监传道授业,是与桥之作用相类,故宣皇以桥耳赐之,同此意也。据《宣德鼎彝谱》八卷本记载,桥耳炉是赐以国子监祭酒。《国朝会典》称“国子祭酒掌国学,举人贡士,以及勋臣胄子教训之事,奉监规而损益焉……为朝廷教育人才重秩焉。”并称汉明帝时,命博士祭酒讲经史,士人环向桥门而听,其人数以万计。故以桥耳款式代表环桥听讲。
RMB:无底价

440

铜雕双象耳炉
长 33cm
备注:“康熙年制”款
炉呈簋式,厚重沈稳,平口外侈,鼓腹下垂,下承圈足。两侧塑象首耳,扇耳外翻,流畅浑厚,狭目内窝,炯炯有神,獠牙斜出上翘,圆润莹泽,愈显挺拔刚毅,精神矍铄,蕴“太平有象”之吉祥寓意。器壁自口沿至腹部有渐薄之变化,内膛平整,坚实有力,可见精工。整器铜质精纯,压手感重,原皮完好,宝气内涵,观之即感静而不嚣,庄重沉稳,铸造精道,非一般匠手所能为,当出官作。器底开框,足底刻“康熙年制”篆书款,框底平整,线条规矩,劲挺深峻,官气十足,时代风格明朗,实乃佳炉佳款。
RMB:无底价

441

铜桥耳炉
长 12cm
此只冲天桥耳三足炉,精铜为材,整炉皮色栗黑,包浆温润自然,通体无纹,炉微唇外侈,口沿上顺势起拱对铸冲天大桥耳,收颈,鼓腹,下腹圜收,下承三乳足,线条流畅,结构严谨,圜底中央署“大明宣德六年工部尚书臣吴邦佐监造”款,笔力遒劲,笔划圆熟,字体古拙,与炉身风格一致。观整器,铜质缜密,深穆温润,铸造精良,其造型端庄俊秀,炉身、炉耳、炉足各部分比例协调,线条流畅优美,加之其色泽沉稳古雅,包浆盈实亮丽,颇具美感,与宣炉形神相近,置于书斋显得分外清雅,品味十足。
RMB:无底价

442

铜雕弦纹炉
径 13.5cm
备注:“永宝”款
筒式炉,口沿内侈,下承三云板足。炉身錾铸三组弦纹,分隔出两块等尺寸的区域。弦纹平直利落,体现出铸造工艺的娴熟。此炉造型端正大气,气质古朴深沉。原配木质炉盖。轻轻敲击,声音清脆悦耳,整体品相完好,是为炉之雅作。底落“永宝”款。
RMB:无底价


443

铜雕葫芦形香瓶
高 8cm
香瓶也称插箸瓶,是古人熏香雅事中炉瓶三事之一。香瓶圆口,束腰,扁圆形腹,圈足,造型小巧周正,沉实压手,色泽沉稳。由于岁月久长,隐现斑驳之感,更显古趣盎然,颇具青铜器之韵味为古代案头之陈设佳器。
RMB:无底价

444

铜嵌银丝福寿双耳三足炉
高 10cm
备注:“复堂珍玩”款
此炉铜质精炼,泛青铜光泽,整体造型仿三代青铜鼎式样。上置双耳,炉腹深俊饱满,下承三管状足,整器予人庄严肃穆之感,呈现古朴典雅之风。炉腹部嵌银丝饰三只蝙蝠,中间嵌银丝饰团寿、福字,寓意福寿双全。纹饰制作繁复密致,平整圆滑,既突显纹饰之精妙,又彰显工艺之华丽富贵。底书“复堂珍玩”款,复堂即为扬州八怪之一的李鱓,字宗扬,号复堂,江苏兴化人。
RMB:无底价

445

铜双耳三足炉
高 14cm
备注:“尚园”款
本品平唇宽沿,束颈,扁鼓腹,下承三高足,两侧饰对称环耳,耳上有翘角。炉身的口唇、双耳线条挺拔、棱角分明,腹身与三足圆润流畅,形成鲜明的对比。炉身素面无纹,包浆润泽自然,精光内蕴。整器素雅沉静,线条圆润流畅,稳重若山。下承木座呈荷叶状,下承三足,与炉相配,颇显精巧。冒襄《宣炉歌注》中赞曰“宣炉最妙在色。假色外炫,真色内融,从黯淡中发奇光,正如美女子肌肤柔腻可掐。”可想古人以此器焚香祭礼之时,必是余香绕梁,芝兰满室,文人雅意不彰而自显。
RMB:无底价

446

铜洒金压经炉
高 15cm
备注:“大明宣德年制”款
压经炉又称押经炉,其款式是明代宫廷御用之器,亦是佛教用具。此铜炉敞口,宽唇,微束颈,扁圆腹,下承三乳足,颈与腹部之间饰双蚰耳,耳部上端一角上翘,为标准压经炉造型。通体秋栗色,局部洒金犹如霜雪晶莹耀眼。规整的造型、简洁的线条、古拙的双耳、内敛的皮色、朴素无纹的装饰均使此物显得古意盎然,充满浑穆之感。叩之则发声激越,颤音悠长;入手则可感其沉重厚实,用料精良。炉底中央设“大明宣德年制”四字篆书阳文款识,结体紧密,笔力遒劲,与炉身风格相一致。此炉器形端庄秀美,尤通体皮色老辣,洒金熠熠生辉,包浆郁郁,呈相极为谙熟,或为清代雅士心仪清玩。
参阅:《大明宣德炉总论》,陈庆鸿,巨光出版社,1996年,第128页。
RMB:无底价

447

铜双耳三足炉
长 18cm
备注:“凌云堂”款
此炉圆口,短颈,上出双耳,大小匀称,腹肥微垂,下承三乳丁足。炉身厚重,为精铜铸造,炉身因岁月磨砺,发色沉稳,包浆肥厚。底落 “凌云堂”三字款。此炉炉体扁圆,铜材提炼纯净,通体熔铸饱满丰盈,造型工整端庄而秀美,皮壳靓丽可鉴,气韵温和沉静。足见精良铸造工艺。为铜炉中形、色、款皆佳的精品。乾隆是器仿古之风流布,好古求精,诗词雅物,无一不喜,器物仿古更是蔚为大观,本器为清仿前朝官造精品佳器,保存完好,弥足珍贵。底款为篆书“凌云堂”与《明清宣德炉》中一件鬲式炉款识相同。同一款识不同款式的炉子也是收藏家关注的收藏体系。此件铜炉铜质、皮色、造型、款识四美俱佳,值得藏家关注。
RMB:无底价

448

铜雕卧牛摆件
长 28cm
备注:“永和宫”款
卧牛,铜质,细绳系鼻,绳搭与牛背,四腿盘卧,犄角冲天,遒劲有力,以一种写实的技法,铸刻而成。由于中国长期处于农耕时代,农耕中牛扮演着最为主要的角色,因此古人对于牛有着特殊的感情。而牛温顺、勤劳的品性,也一直被古人加以褒扬,甚至以牛作为主题编撰一些神话故事。而后牛也成为了常见的一类艺术题材,各种古诗文及艺术品中均可以见到牛的形象。此件卧牛,依据各部分特点的需求,铸刻深浅不一,达到了一种真实的效果与状态。首先,面相的刻划沉静,不露声色,有静穆之感。其次,底部四蹄的刻划也是细致入微,并无偷工之处。背部脊柱隆起,清晰可见,身体的肌肉饱满,十分到位。永和宫是始建于明代的汉族宫殿建筑,属于内廷东六宫之一,位于承乾宫之东、景阳宫之南。明永乐十八年(1420年)建成,初名永安宫,嘉靖十四年(1535年)更今名。清沿明旧,于康熙二十五年(1686年)重修,乾隆三十年(1765年)亦有修缮,光绪十六年(1890年)重修。明代为妃嫔所居,清代为后妃所居。清康熙帝孝恭仁皇后久居此宫。其后,又有乾隆帝愉贵妃,道光帝静贵妃,咸丰帝丽贵人、斑贵人、鑫常在等先后在此居住。光绪大婚后为瑾妃居所。
RMB:无底价

449

铜双耳马槽炉
长 16cm
备注:“仲虹氏家藏”款
古有“天圆地方”之信,故炉多圆状,乃以敬天。而方炉存世鲜少,当是礼坤为地也。此件乃为罕鲜之方炉,定名“马槽”,乃是文房清供,相伴琴书之物。其錾刻款识,稚正章矩,乃是当朝达官显贵或文人墨客私订之物,此类订制之物,多是名家操琢,正如前贤文中所谓“马槽多佳器”。此炉长方口,直腹,造型方正,两侧置双耳,相互对称,底出四矮足。造型方正,铸造饱满,棱角分明,发出绚丽夺目的色泽,可谓良材精工,形色俱美,于刚劲挺拔的形体线条间透出铮铮刚阳肃穆之气,不仅彰显出华贵非凡之气质,也完美的诠释了清初铸铜工艺的精髓所在。
RMB:无底价

450

铜雕双狮耳炉
长 23cm
备注:“许氏圣威家藏”款
炉铜质,平口侈唇,深束颈,扁鼓腹,肩两侧各饰一狮首耳,狮首造型较大,熔铸饱满而浮凸有致,十分精美。此炉由缸式青铜器---尊演变而来,造型殊异。下承高圈足。炉底中央铸有长方形减地阳文 “许氏圣威家藏”六字款。六字款识当为与炉一体熔铸而成,其结构工整匀称,运笔沉稳老练,书写平正圆润,书风谨严整饬;且笔道壁立劲挺,笔画均匀而凹凸利落,加之底子平整如砺,干净整洁,熔铸工艺极为精湛。纵观斯炉,其造型、纹饰、款识、分量与一般常制甚有不同,可圈可点。
RMB:无底价

451

铜雕鬲式炉
径 25.5cm
备注:“宣德年制”款
炉形扁矮,整体圆润,唇口肥厚,颈部深峻,饰两条凹弦纹。腹肥而不腴,其三足力劲而沉稳,炉底垂而不坠。款识纳入中央,方形凹嵌式开光内篆刻“宣德年制”篆书款,字口清晰,笔力劲健。其皮色厚重沉着,底蕴浓润,通体无杂。抚之光彩益显,精美绝伦。鬲形之器,古来有之,石器时代有陶鬲,夏、商、周有青铜鬲。汉魏、南北朝时期有青瓷鬲,唐宋元明清亦随之。唯黄铜制器成鬲者,则为元朝端倪,明朝大成也,由于历代沿革,传承变化至鬲式炉之形制颇多变异。鬲炉本为礼器,古有分裆鬲,索耳鬲。后经改制,合裆为腹,去耳平口,双弦为颈,鼓腹突硕,圆垂腹坠,三足壮伟,巍然似鼎,势如泰山,居殿堂则永固社稷,列宗庙能礼承天道,器制至此,可谓极矣。
RMB:30,000

452

景泰蓝熏球
长 38cm
景泰蓝又称“铜胎掐丝珐琅”,使用的珐琅多以蓝色为主,故而得名“景泰蓝”,是用细扁铜丝做线条,在铜制的胎上捏出各种图案花纹,再将五彩珐琅彩料点填在花纹内,经烧制、磨平镀金而成。外观晶莹润泽,鲜艳夺目。清代的景泰蓝品种丰富,制作工艺精湛,在原料上不再沿袭明代使用青铜作胎骨,而是采用延展性能较强的纯铜作材料,应用了新的制胎、掐丝技术。因此,景泰蓝造型比明代更匀实而富于变化,此件器物为薰球,呈球形,由分作上下两半球的囊盖和囊体扣合而成,一侧以铰链连接,另一侧以勾环相连。盛唐在贵族中普遍使用,是一种熏香用器,其钵内放置香料,点燃后香气从镂空处外飘,以改善室内的空气。它的独特之处在于,在焚烧香料以熏蒸衣服被褥时,无论球体如何滚动,囊中的香料均不会遗洒烫伤衣物。因此它同时具有熏衣物和取暖的两重功效,兼具两种用途。唐代诗人元稹曾经作《香球》诗,赞赏说:“顺俗唯团转,居中莫动摇。爱君心不恻,犹讶火长烧。”诗中以香球的特殊构造比喻做人的道理,对外要有所顺随时势,但是内里一定不能为外界所左右,心中还要始终保留一股火似的不灭的坚诚。
RMB:无底价

453

铜雕绳耳四方炉
长 11cm
备注:“大明宣德年制”款
以铜为材,规格适中。炉鬲式造型,唇口,折肩,下承四足。其折沿上出双冲天耳,巧作两股扭绳状,显古朴庄重之感。外底署“大明宣德年制”六字三行楷书款。器形典雅,造型规整,包浆厚润,低沉稳重之音色,与方炉造型浑然一体,相映成趣。炉虽呈四方形,但四角圆熟,可谓方中见圆,圆中见方。此外方炉的索耳也特点鲜明,在众多香炉之中,索耳炉是很少见的,加之藏经色的皮壳,滑润细亮,柔润细腻,此炉虽小却是文房清供之精妙小品。
RMB:无底价

454

铜雕四方双耳炉
长 12cm
备注:“大明宣德年制”款
这件铜双耳四方炉,造型端庄典雅,古色古韵,意蕴十足,精美无比。炉式鼎身,方形立耳十分醒目,口沿厚实、方形唇缘,领部竖直,鼓肩、四方足,给人敦厚朴实之感。炉身主体部分光洁素雅,无纹样装饰,轮廓清晰,转角分明,庄重大气,让人顿时感到其气势冷峻。鼎有四足,曲形而立,器身底部刻“大明宣德年制”款,款式古雅秀美,飘逸灵动。该器古朴厚拙,规正精美,穆穆古风又富贵华丽。此炉远观近玩,令人赏心悦目,处处彰显富贵豪奢之气,当令藏家心仪。
RMB:无底价

455

铜洒金马槽炉
长 23cm
备注:“宣德年制”款
铜洒金马槽炉,其器形形制规整,庄重大气,色泽暗红,金色的斑驳之迹似一群金马奔驰与辽阔荒漠一般,与其形制相互呼应,形成一种极具雄浑气魄的威仪形象。槽炉为长方口,直腹,造型方正,两侧置戟耳,相互对称,底出四矮足。底中铸刻“宣德年制”四字书款。因其年久温养,光泽渐稳,铜质细缜,妙不可言。古代铜炉形制依“天圆地方”之传统观念而制,其中以取“天圆”者多,取“地方”者少。此槽炉长方形貌,形似马槽得名,实则炉中棱角方正者,不同于敬天圆炉,乃礼地方炉,存世量较之前者稀少。此类炉用于文房,文人抚琴读书时伴之左右,添仙香两柱,袅绕闲情,是何等雅致情怀。
RMB:无底价

456
明早期
木雕自在观音像
高 130cm
观音头戴宝冠,面庞饱满,宽阔丰腴,双目垂视,神情肃穆,耳侧垂下缯带和发辫,依身形而置,流转自然。其身披袈裟,胸部坦露,饰有璎珞,身上纹饰雕琢繁复精密,极见功力。观音坐于山石之上,端庄闲适,体态优美,右手扶于右膝,左手倚于山石,仿佛进入无我境界,展现出观音菩萨在南海普陀山紫竹林休憩时的情景。这种姿势的观音一般称为水月观音,命名为水月观音的缘由,众说纷纭,一为其形象作观看水中之月状;二为其形象浮在海上,犹如水中之月云云。由于北宋以后水月观音的影响日渐扩大,人们对水月观音的崇拜已深入到民间各个阶层,以致这种造型成为观音造像最常见的表现形式之一。整像雕工流畅,如行云流水,一气呵成。细节刻划一丝不苟,特别是面部表情,入木三分。此像代表了古代佛像木雕高超的艺术水准,虽历经数百年的时代变迁与风雨沧桑,依然掩饰不住其艺术之辉煌,令人赞叹。本件造像展现木雕佛像高超的艺术水平,继承汉地注重衣褶刻划的传统,着彩均匀,体量适中,属明代早期风格作品。观之整体丰盈饱满,虽历经数百年的时代变迁,尚存华彩瑰丽,仍然掩饰不住其艺术之辉煌。远观近看,倍显观音慈悲为怀,循声救难之质,然驻足凝视其文静而典雅容貌,好似进入一种明净圣洁的审美享受,是件难得的木雕造像精品,极富收藏价值。
RMB:30,000
撤拍

457

瓷雕粉彩观音坐像
高 22cm
观音像面容端庄,双目下视,大耳垂肩,耳下垂圆环,神态甚是安详。结跏趺端坐于仰覆莲台座上,头略右倾,双手下垂结印,并各持一莲茎,莲花齐肩开放。上身不着衣,左肩至右肋斜搭羚羊皮,下身着红色僧裙,腰间系以金色腰带呈,密教神格。大慈大悲观音菩萨的左肩和胸前披着神鹿皮或羚羊皮,这种皮叫做“黑羚羊皮”,象征着神的挚爱、慈悲和温柔。黑羚羊皮最初是湿婆以世尊和“世界怙主”化现时的标识。故而在尼泊尔观音唐卡、藏传观音造像等宗教形象中可见。正如本像,肩披羚羊皮之相,为世人其慈悲与挚爱之心。藏传佛教之中观音地位十分显赫。该像瓷质细腻,粉彩艳丽,造型大方,气质高雅。
RMB:20,000

458

粉彩缠枝花卉佛塔
高 48cm
备注:“乾隆年制”款
此件喇嘛塔造型属于典型藏传佛教喇嘛塔样式。喇嘛塔由须弥座式塔基、覆钵式塔身和十三无相轮塔刹三大部分组成。喇嘛塔胎骨细腻坚质且润滑,通身纹饰自上而下紧凑繁密:塔刹上部绘花卉纹的如意宝葫芦顶,飘带紧系垂于两侧。塔刹下丰上敛共十三级,寓意佛教十三重天;肩部绘藏传佛教特有的雕瓷神兽纹和璎珞花卉纹,梵语具有“庄严与荣耀”的涵义。腹部主体纹样以缠枝宝相花装饰。须弥座面主体装饰松石地粉彩勾莲纹,肩部、胫部及座子的台阶处饰卷草纹、仰莲瓣纹、覆莲瓣纹、回纹、圆珠纹和花卉装饰带;贲门佛龛口沿描金并外饰蔓草纹一周;贲门和须弥座内壁罩松石绿釉。这绝无仅有的造型只出自乾隆官窑,体现了清代中央政府与西藏上层的亲密关系。塔常见于佛塔,意为:坟、庙、高显处等。它起源于印度,建塔之原义有三:一是表人胜,二为起信,三为报恩。后为佛教所沿用之,存放诸佛菩萨、祖师、高僧之遗骨舍利或佛经,以彰表其功德,并作供养、膜拜之用。久之成为佛教的器物象征,且逐渐演变,呈现各种形式。藏传佛教的佛塔有菩提塔、聚莲塔、尊圣塔、多门吉祥塔、天降塔、和结塔、神鞭塔、涅盘塔等八种类型,是为纪念佛祖一生从诞生到涅盘的八个重大事件而设置的。参照北京故宫博物院的收藏记载而言,这些藏传佛教供器,原本多放置干清宫中的慈宁宫,养心殿,雨花阁,中正殿,亦有供奉于承德避暑山庄和沈阳盛京故宫。
参阅:1.《宫廷珍藏·中国清代官窑瓷器》,页241、页322;2.《皇权与佛法》,页110、111,图30;3.《故宫博物院藏·古陶瓷资料选萃—卷二》页234,图207。
RMB:30,000

459

紫檀雕观音坐像
高 29cm
此尊紫檀木雕观音呈侧坐姿,上身笔直,发髻高挽,上戴宝冠,两缕发辫倚肩而下。双耳下垂配饰耳铛,肃穆庄严。面庞圆润,宽鼻弯眉,双目垂俯,嘴角含笑,相貌恬静。身着通肩宽袍法衣,衣褶曲走流回,线条流畅,质感十足。颈部佩戴珠链璎珞,光滑圆润。整像雕刻细致,发丝清晰可辨,手指纤细如葱,璎珞驯镯细密繁复,皆惟妙惟肖,巧夺天工。历尽沧桑,其上包浆莹润,形成自然古旧之美,弥足珍贵。
RMB:18,000

460

紫檀雕观音立像
高 42cm
此件作品为紫檀木雕立佛像,器形较大,形体饱满,比例匀称。佛像面型圆润,宽额丰颊,眉线如月,垂目视前方,唇角微扬,右手结禅定印,左手下垂,神态寂静端庄,威严中包含着慈善。佛像胸前,手脚均戴佩饰,裙摆处带彩,且纹饰精美。立像用料之名贵,器形之高大,刻画之生动,包浆之饱满,并流传至今实属不易,不可多得,是木雕观音佛像中的上品。
RMB:无底价

461

沉香木雕金刚手立像
高 34cm
金刚手为大势至菩萨之忿怒相,与观音、文殊三尊合为“三族姓尊”。其手持并高举的金刚杵原为古印度的一种兵器,后来被佛教密宗吸收为法器,密宗用金刚杵代表坚固,锋利之智,表示佛的智能可断除烦恼,除去魔障,金刚杵也表示如来金刚智印。此像头戴骷髅冠,赤发冲天,形如火焰,两耳坠环,宽额丰颐,面生三眼,浓眉厉目,厚唇咧齿,咀两侧及下颌长须,面相造型较为精致。颈挂连珠式璎珞,垂至圆腹前,长蛇于腰间盘缠,天衣帛带绕臂过肩,飘遥于身驱两侧。腿部裹兽皮,露出兽爪及尾巴,其双爪交叠于腹下,可见细节交待清晰,构思精密。金刚手右手高举金刚杵,左手当胸施期克印。双腿左展右弓,身体重心右倾,身姿挺拔,肢体矫健有力。下承椭圆形单层覆莲花座。整尊造像材质厚实,气势浑厚,极富动感。此类常见题材通常为铜鎏金造像,但用以沉香木雕刻,极为少见,为不可多得的传世佛教珍品。
RMB:无底价

462

白釉三面六臂观音
高 56cm
拍品造型优美,色泽光润如凝脂。三面六臂菩萨全跏趺坐于莲花台座上。三面,头顶宝髻高悬,三面皆戴宝冠,面相端庄,弯眉细目,双目俯视,神态沉静。耳垂花耳珰。前两臂当胸诘说法印,下两臂诘施与印,另外两臂伸向身体两侧诘印。观音上身袒露,胸前饰璎珞,腰系璎珞腰带,下身着长裙,轻薄贴身。披帛搭于双肩,自然垂于身体两侧。束腰仰覆式莲花座,造型奇特。造像胎体细腻坚实,釉水滋润肥美,正是所谓典型的象牙白,胎釉俱精,造型亦极为传神,恍若天成,令人见之忘俗,当为白釉观音造像之不可多得的佳器,值得藏家典藏。
RMB:无底价

463
清乾隆
粉彩瓷雕无量寿佛像
高 60cm
有清一代,康雍乾三帝皆笃信藏传佛教,尤以乾隆帝为最,彼时皇宫苑囿中遍布大小佛堂,佛堂益众,所需敬奉神像与诸式法器遂多,为满足供奉之需,除了敬造传统藏地金铜材质者以外,御窑厂还秉承弘历谕旨精心烧造许多瓷质密宗佛像和供器,其工艺之精湛,品类之丰富,彩釉之妍美,皆极一时之盛。本尊无量寿佛是为乾隆御制瓷塑佛像之精绝代表,唯独乾隆一朝有之。造像头带五叶宝冠,披发垂肩,宝缯飘拂于耳际,面相慈祥,细眉垂目,鼻高垂耳,嘴角内敛,神态安祥。身垂璎珞,手带臂环,结禅定印,手捧莲花宝瓶,结跏趺坐于束腰仰覆莲花座上,莲瓣敷以柔粉,兼以细描,秀美圣洁。施彩釉仿红珊瑚、蓝宝石诸色珍宝,生动逼真。腰部束裙,衣褶流畅,铺于腿前。面部、身体、手脚敷金,光泽感强,传达出佛家的济世之善心。服饰华美绝伦,松石绿釉的披帛绘粉彩梅花点纹,袍裙装饰粉彩描金缠枝宝相花吉祥纹样,线条勾勒细腻,描绘精致。无量寿佛手中宝瓶、莲花座均分段烧造,设计巧妙,工艺精湛绝伦。通体制作精细,彩釉亮丽,法相庄严,富贵奢华,具有典型乾隆宫廷佛像艺术风格,是稀有的粉彩描金佛像之传世佳作。
参阅:《清代瓷器鉴赏》,上海科学技术出版社,P177,Lot.232;2.《清代瓷器赏鉴》,钱振宗,中华书局(香港)、上海科学技术出版社,1994年,第177页,图232。
RMB:80,000

464

铜鎏金天王像
高 48cm
“天王”即护卫佛法的天神,《金光明经》称“外国呼神,亦名为天”。此天王头戴大花冠,顶束高发髻,耳侧缯带飞扬,耳下垂圆环;面部肌肉鼓胀,双目圆鼓,鼻梁扁平,下颌及两腮蓄有浓密须胡;身着甲胄,足蹬云头高靴,形象威武彪悍。甲胄的形制完全模仿古代武士装束,其胸、背有两块大铜板保护,腹、腿及臂部用鳞甲覆盖,两肩、手腕及足腕上配有兽头护套。形式虽然十分繁复,但刻画精细,层次分明,而且具有极强的立体感。身后披有倒U字形大帔帛,突出了天王不同于一般武士的宗教神性。左手上扬,掌中托承佛塔,右手下伸结期克印。双腿站立,足下是岩石形台座,象征天王守护的国土。整体造型大方,形象生动,雕工精细,品相完美,体现了汉传佛教造像鲜明特点。从其硕大而厚重的体量和精致的工艺来看,此像显然不是一般民间作坊所为。
RMB:80,000

465

铜雕男相观音坐像
高 48cm
据《法华经观世音菩萨普门品》载,观世音菩萨有三十三应化身。为了教化不同类的众生,观世音常因时代、环境、风土人情、知识习惯、众生类别的不同,而自在示现不同形相。《大萨遮尼干子所说经》卷十说菩萨示现三十二相,即三十二应身加上本相为三十三应身,从佛身、菩萨身,一直到非人身。此尊男相观音头戴髪箍,正中有一尊背光小化佛。短发齐整,长耳宽厚下垂。眉毛卷曲,眉鼻相连,鼻直挺拔,凤目低垂,开脸清晰,五官分明,髭须胡子曲卷,双唇微微上翘。胸部袒露,胸前佩戴缨络装饰,身着轻薄袈裟,有衣角包裹肩头,右手胸前轻拈,左手持法器,结全跏趺坐。正尊佛像肃穆庄严,额头、嘴角、脖颈处皱纹分明,展现观音苦修。此造像将佛家至高的“止息散心,专注一境”的禅定气象表现得淋漓尽致,将观音菩萨具化为一个平易亲切之长者的形象,既散发出宗教的庄严神圣,又平易近人。在唐代以前观世音的面相都属于男相,至宋元间,则已流行女相观音。明代时女相观音更是被赋予送子等诸多神力,男相观音非常少见,故而珍贵难得。
RMB:无底价

466

铜漆金弥勒佛坐像
高 36cm
此尊弥勒佛坐像铜质。面庞宽大,圆脸喜气,宽额细眉,眉眼弯弯,嘴角上扬,笑意盈盈。双耳垂肩,面容和悦。头戴五叶花冠。身着露肩长袍,边缘錾花。袒胸露乳,腰间扎绳结束腰。左腿盘坐,右腿屈膝坐于垫上,其上簪刻花卉纹样,跣足。右手放于右膝之上,手握念珠一串,意在断除一切烦恼,趋向涅盘。左手置于左腿之上,手握布袋口,上身直立而舒适,略倚布袋。整器衣纹流畅自然,工艺精美,包浆饱满,保存完好。弥勒佛(即弥勒菩萨)(梵文Maitreya,巴利文Metteyya),意译为慈氏,音译为梅呾利耶、梅怛俪药,佛教八大菩萨之一,大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨,是释迦牟尼佛的亲授的继承人,将在未来娑婆世界降生成佛,成为娑婆世界的下一尊佛,也被称为“未来佛”。在贤劫千佛中将是第五尊佛,常被尊称为当来下生弥勒尊佛。被唯识学派奉为鼻祖,其庞大思想体系由无着、世亲菩萨阐释弘扬,深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇。其大肚袒腹,笑口常开的形象则为弥勒在中国世俗化的产物。本件坐像正是这一形象的体现。造型优美,制作精良,堪称精品。
RMB:无底价

467

铜雕降阎魔尊
高 15cm
降阎魔尊又称“地狱主”,是一个象征智慧的护法神,主宰冥界,传说文殊菩萨化身为愤怒的阎曼德迦将阎摩天降服,使他成为佛教的护法神。此尊降阎魔天牛头人身,头戴骷髅冠,怒发上冲,三目怒张,露舌咧口,貌如怒吼。上身袒露,四肢穿钏环,胸前佩戴璧式璎珞,项挂五十人头骨长链,则左手握金刚套索,右手高举人骨杖(双手法器已丢失),双腿左展姿站立于木座上,造型极为生动,体现了降阎魔尊大威猛、大忿怒的宗教特征。此尊造像生动,细节刻画清晰到位,是难得一见的上乘之作。
RMB:30,000

468

铜雕观音立像
高 16cm
《大方便佛报恩经》可能译于东汉晚期,是第一部传入中国的佛典。据其记载,四世纪时已出现有纪年的金铜造像。五胡十六国之后,佛造像已发展出中国独有的造型,并传入民间。当然,佛像的明确样式也影响了菩萨造像,两者相去不远。北魏时,菩萨也有了标准造型,或立或坐,姿态表现丰富,配饰华丽,有侍从或动物随侍,穿戴饰物或手持法器皆富于变化。到了唐代,菩萨造型之多样性达到颠峰,对后世菩萨造像影响深远。主尊观音面容沉静,束高发髻,戴宝冠,冠三面饰宝珠,五官清晰,弯眉直鼻,眼下视,神态祥和,嘴角略带笑意。身躯细瘦但挺拔笔直,颈部配项链并下垂铜铃,左手持宝瓶,右手持法器,冠巾自然垂于体侧,飘带交叉垂于胸前,下着裙,衣裙褶皱边缘略呈羊肠纹,双足裸露站于木座之上。此件铜观音立像深受盛唐工艺影响,女相观音身形丰盈而具动感。五官依然清晰,开脸慈悲,身披帛带,线条自然流动,铸造工艺纯熟精细。
RMB:28,000

469

锡雕不动明王
高 11cm
不动明王,即不动尊菩萨,其名号梵音为Acalanatha,意为不动尊或无动尊,教界称为“不动明王”,亦谓之不动使者。“不动”,乃指慈悲心坚固,无可撼动,“明”者,乃智慧之光明,“王”者,驾驭一切现象者。依密教三轮身之分类而总判,不动明王为一切诸佛教令轮身,故又称为诸明王之王,五大明王之主尊。就金刚胎藏两部而分别其德,五方佛,各有三轮身。中央毗卢遮那佛为自性轮身,金刚般若蜜多菩萨为正法轮身,不动明王为教令轮身。所以不动明王是奉大日如来教令,示现忿怒形降伏一切恶魔之大威势明王。他的身相是对那些顽固不化、执迷不误、受魔障遮蔽的众生而变化的,以喝醒众生和吓退魔障。 不动明王其誓愿为“见我身者发菩提心,闻我名者断恶修善,闻我法者得大智能,知我心者即身成佛。”威力甚大,不动明王法像不论汉地佛教或藏传佛教,都重视修习本尊法门,又被称作大威力不动明王或常住金刚。
RMB:无底价

470

铜雕观音头像
高 10cm
造像头戴宝冠,冠正面有化佛阿弥陀佛,缯带于耳际上扬,髪髻高挽,馀髪束绺垂搭双肩;面庞圆润,双目垂俯,阔鼻厚唇,胸前佩饰璎珞,现慈悲祥和之女相。造像整体造型端庄优美,做工精湛,具有浓重的明代宫廷造像风格,是明代汉传佛教造像中的佳制。在佛造像中,开脸最为重要。绝大部分佛及菩萨的造型多以沉思、肃穆参悟中的状态为基准形象,工匠在准备雕刻一件佛像时,皆带着虔诚的心态,毕恭毕敬的做好每一步工序,并让精神状态达到一种宁静的境地。也正是基于此,方能与佛相容,刻画出佛的觉悟式,形成最佳的美感。
RMB:无底价

471

铜鎏金曼陀罗护法两尊
高 14cm
曼陀罗或称满达、曼扎、曼达等,意译为坛场,已轮围具足或聚集为本意,它是密教传统的修持能量的中心,指一切圣贤、一切功德的聚集之处。依照曼荼罗的各种含意,它就是各个宗教,为了描述或代表其宗教的宇宙模型,或显现其宗教所见之宇宙的真实,所做的“万象森列,圆融有序的布置”,用以表达宇宙真实“万象森列,融通内摄的禅圆”。供曼扎是积聚福德与智慧最圆满而巧妙的方法,以曼达的形式来供养整个宇宙,是很多方法中最快速、最简单、最圆满的。曼陀罗是僧人和藏民日常修习秘法时的“心中宇宙图”,共有四种,即所谓的“四曼为相”,一般是以圆形或正方形为主,相当对称,有中心点。此二尊形态各异之造像为曼陀罗的护法,黄铜质,制作精致,造型独特,题材罕见。
RMB:18,000

472

铜鎏金度母坐像
高 28cm
度母又称多罗菩萨,多罗菩萨的信仰在古印度时代就非常的流行,包括从那烂陀大学遗迹所出土的佛菩萨像中,有很多就是多罗菩萨像,现在的菩提伽耶大觉塔上,还是保留雕刻着多罗菩萨像。在汉传佛教中,多罗菩萨被视为观世音菩萨的其中一尊,或从观世音菩萨目光所化现的女性菩萨,而称为“多罗观自在菩萨”或独称“多罗菩萨”。在藏传佛教中则是观世音菩萨悲泪所化现的女性佛母,而称为“多罗母”、“多罗佛母”、“度母”、“救度佛母”。此佛头戴花冠,发髻高耸,面庞丰满圆润,端庄秀美,双目微睁,嘴角上翘,面带笑意,神态安详静穆。环形耳饰垂肩,佩戴璎珞、臂钏等饰物,上身袒露,下着长裙,裙裾飘摆,边缘饰联珠纹,帛带与裙裳的纹褶亦曲转自如,洒脱生动,富于写实性。度母双手结印并各持莲花,莲花顺臂而上,吐蕊盛开。度母体格纤细修长,腰肢微摆,足踏一茎仰莲,游戏坐于仰覆莲台。该像花冠璎珞钏环等装饰镶嵌绿松石,精湛细腻,色彩对比鲜明,雍容华贵。
RMB:35,000

473

铜鎏金无量寿佛
高 18cm
无量寿佛能满足现世人间众生的对于寿命绵长的追求,亦能接引善良的众生死后超脱轮回之苦,故此是佛教信仰中广泛流传的神祗。此无量寿佛为为典型的京造汉藏风格造像,黄铜鎏金,脸脖部泥金,头戴五叶宝冠,卷花茂盛自然。后方束髪高髻,宝珠顶严。面相方圆,长眉细目,时代特征明显,眉间白毫,鼻梁高挺,表情沉静,耳垂圆珰,束髪垂肩,缯带从耳际向上飘起,耳穿大圆珰,帔帛搭于双肩弯曲而下,绕过两手腕对称搭于身体两侧。躯体健壮,体态匀称,结构合理,上身袒露,胸前饰有璎珞,臂部、手部、踝部都饰有钏环。下身着长裙,采用了汉地写实性的表现手法,两腿间的裙褶呈放射状自然流畅铺于座面之上。全跏趺坐于莲花坐上,双手于腹前结禅定印托宝瓶。束腰仰覆式双层莲花座上沿饰一圈连珠纹,莲花瓣排列规整,秀美精致,原装封底刻有十字金刚杆纹。
RMB:18,000


474

铜雕观音立像
高 20.5cm
此尊观音立像面部圆润,五官清晰锐利,弯眉直鼻,神态静谧,头戴宝冠,帔帛沿耳后顺脑侧自然下垂,左右手各持法器,连珠式璎珞呈8字形交叉垂于体前,两肩处饰玉璧,胸前悬铃,指向腹部,身体姿态微向右倾,双足裸露站于仰覆莲瓣基座之上,略具动感。从侧面看腹部突出,显得精神挺拔,疏朗自然之气质则更符合观音造像之审美。此类观音菩萨立像为典型唐代一佛二菩萨造像中菩萨像,菩萨脸方带圆,眼下视,鼻翼宽,嘴型阔,五官和脸相对扁平,表情平静祥和,笑容转变为自省而内敛的笑意。同类风格可参考国立台北故宫博物院印行《历代金铜佛造像》图版四之观音菩萨立像。
RMB:无底价

475

银錾花鎏金上师佛
高 18.5cm
西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。相当于梵语GURU(古鲁、咕噜),意即师匠、师范,为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。此尊上师坐像呈比丘相,脸庞圆润,额际高广,面容和善。躯体结构比例均称,坐姿挺拔,眉目清秀,双目低垂,嘴部微露笑意,形象生动写实。上身内着僧祇支,外披袈裟,一角反搭盖住右肩,下身穿僧裙,服饰厚重,是藏族僧人特有的衣着。衣纹写实自然,堆叠写实自然,袈裟及裙皆錾刻精美花纹,做工极为精细。双手置胸前结说法印,跏趺端坐于仰覆式莲座上,莲座及莲瓣皆宽大有力,莲座上缘饰一圈下缘饰两圈细密的连珠纹。整体而论,工艺精湛,上师本尊以银錾花与莲座鎏金结合,巧妙实趣,十分特别,为佛教造像不可多见的艺术精品。
RMB:28,000

476

铜鎏金文殊菩萨
高 24cm
文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧。因德才超群,居菩萨之首,故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”。此尊铜鎏金文殊菩萨头戴花冠,顶束高发髻,宝缯于耳际束成扇结。面庞圆润,弯眉长目,相容静谧。上躯略向右倾,佩戴璎珞钏环,身着天衣绸裙,衣缘錾刻缠枝花卉,右手高擎宝剑,表示菩萨的智慧如利剑,能斩断一切烦恼与愚痴;左手在胸前结说法印并牵一枝莲花开敷于左肩。披帛顺肩而下,右带在体侧系结,左带绕臂而出,尾端双双轻搭座前。全跏趺坐。台座上缘饰有连珠纹,莲瓣饱满舒展。整像造型生动优美,工艺细腻精湛,神韵庄严华美,金色璀璨夺目。
RMB:120,000

477

铜鎏金关公坐像
高 18cm
铜鎏金关公坐像,头戴武生双绦软巾,面庞方阔,额际宽广,粗眉上挑,凤眼微张,凝眉前视,阔鼻厚唇,长须飘逸至胸前,右手捻美髯,左手置于膝上;正襟危坐,身穿铠甲胄甲纹线条浮凸,花纹刻画细腻,外罩袒右式蟒袍,足凳厚底战靴。垂脚端坐于“亚”字型台座之上,座下弯入几道卷曲的弧线,如当时家具一样的外观设计。整像通体鎏金,金色灿然,工艺精美,姿态生动有力,衣纹细腻流畅,一面正气,威风凛凛,气宇轩昂,衬托关公形象威武。关公一生忠义勇武,刚正不阿,在民间享有极高的威望,受尊奉为武圣,地位崇高,与文圣孔子齐名,又以其仁义守信而被尊为武财神,历代均有供奉关公像的传统。
RMB:无底价

478

铜鎏金莲花手菩萨
高 19cm
莲花手菩萨造型在早期印度佛教中较多见,中国汉传佛教中则多见于唐代以前,10-12世纪的尼泊尔佛教造像中保留了较多此种形象,受其影响在藏传佛教中也可见到这样的形象,明代以后,佛教受到藏传佛教影响极大,所以会保留如此造型的造像。菩萨头戴五叶花冠;高鼻薄唇,纤眉细目,眼睑微开,作下视状;佩戴十字花型耳铛,垂承至肩;臂长手秀;臂钏、脚镯、璎珞与花冠、耳铛相配华丽而精细;表情端庄,形象秀丽。右手当胸施说法印,双手均捻莲茎,绕双臂而上莲花绽放于双肩两侧;宽肩柔腰,上身天衣肩挂络腋,下身着裙斜横束带。整件作品制作精良,造型典雅,尤其衣褶的风动感和人体的柔和感,显得极为优秀,充分体现出那时崇尚的一种协调、准确、精致、成熟的造型美。
RMB:18,000

479

铜鎏金无量寿佛
高 21cm
无量寿佛,梵语音“阿弥陀”汉译“长寿佛”,是西方极乐世界的教主,与娑婆世界释迦牟尼佛和东方净琉璃世界药师佛,并称横三世佛。在藏传佛教中,居中位的无量寿佛又与左边的白度母,右边的尊胜佛母合称“长寿三尊”,为福寿吉祥的象征。头戴五叶宝冠,卷花茂盛自然,正面冠叶底部有仰式莲纹,较为特别。后方束髪高髻,宝珠顶严。面相方圆,长眉细目,时代特征明显,眉间白毫用东珠装饰,极为珍贵。鼻梁高挺,表情沉静,耳垂圆珰,束髪垂肩,缯带从耳际向上飘起,耳穿大圆珰,帔帛搭于双肩弯曲而下,绕过两手腕对称搭于身体两侧。躯体健壮,体态匀称,结构合理,上身袒露,胸前饰有璎珞,臂部、手部、踝部都饰有钏环。全跏趺坐于莲花坐上,双手于腹前结禅定印托宝瓶。束腰仰覆式双层莲花座上下沿饰两圈连珠纹,莲花瓣排列规整,秀美精致。
RMB:无底价

480

铜鎏金地藏王菩萨坐像
高 34cm
备注:“大明永乐年施”款
地藏菩萨因“安忍不动犹如大地,静虑深密犹如秘藏”而得名,他与文殊、普贤、观音并称为汉传佛教四大菩萨。四大菩萨,于名号上皆加一赞词,如大智文殊菩萨,大行普贤菩萨,大悲观世音菩萨,大愿地藏王菩萨,可见地藏菩萨的愿力是最为深广。他处于释迦涅盘之后、弥勒未生之前,发誓要尽度六道众生,拯救诸苦,始愿归成正果,因此也被称为“大愿菩萨”。 地藏菩萨的大愿是:“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛”。 供奉地藏,可得土地丰壤、家宅永安、先亡生天、现存益寿、所求遂意、无水火灾、虚耗辟除、杜绝恶梦、出入神护、多遇圣因等十种利益。据《大方广十轮经》记载,地藏形象出现在北凉时期。唐、五代、两宋时期广为流行,并持续到明清。民间信仰尤甚。其形象主要有沙门、菩萨两种。造像法相庄严肃穆,大耳垂肩,眉清目秀,菩萨身披半身袈裟,结跏趺坐于莲花台上,通身鎏金红黄亮丽,保存完好。
参阅:《故宫博物院珍藏文物珍品大系》—藏传佛教造像,第213、214号。
RMB:80,000

481

铜鎏金丹萨替风格莲花手菩萨
高 32cm
备注:“大明永乐年施”款
莲花手观音,即莲花观音,亦称持莲观音。持莲观音是观音菩萨的化身之一,因手拈莲花而得名。此像头戴五叶花冠,束高发髻,髻顶有摩尼宝,余发垂及两肩,神态恬静,上翘的花型耳饰较有特点。观音宽肩细腰,身姿婀娜,结金刚跏趺坐,左手当胸结说法印捻莲茎,右手施与愿印捻莲茎,手指纤细柔软,关节刻画清晰,肩旁的睡莲花瓣亦刻画得十分精致。观音上身着披肩,錾刻云纹为饰;下身着长裙,衣纹刻画简练,裙边呈花型铺展于莲花座上,轻薄如丝绸。胸前饰有璎珞,腰部系腰带,手、臂、踝皆饰钏环,均以连珠来表现。莲座束腰,双层莲瓣错落饱满,尖部有线刻纹饰,精致非常。此尊观音像铸造十分考究,工艺精巧令人惊叹,极富艺术美感,值得珍藏。
RMB:90,000

482

铜鎏金大威德金刚
高 49cm
此尊大威德金刚像左右分立状站立,最下为牛头面相,生双角,张血盆大口,象征阎王;中有一头如来相,象征着他是阿弥陀佛化身而来;最高的头为文殊菩萨本像,象征慈善和平。三十四臂分置于左右两侧,手持不同法器,其持物各有寓意,但主旨在于表现本尊大勇猛、大无畏的功德。明妃罗浪杂娃坐在主尊杯中,勾在主尊腰间。头戴五骷髅冠;上身饰项圈璎珞,颈挂人头蔓,制作精致,流畅自如。束腰式仰覆莲座,上缘连珠纹一周,排列规整,做工精细。大威德金刚梵语称“阎曼达嘎”,意为“死亡的征服者”,藏语译为“怖畏金刚”,关于这个称呼有一个传说,相传阎魔天曾经以牛首人身的形象四处屠戮无辜的生灵,使西藏陷入血雨腥风之中。文殊菩萨在众生的求救声中,也化现出水牛头,又变化出八面、三十四臂、十六足,显示出比阎魔天更高的威力,最终降伏了它,所以大威德金刚之名也因其“有伏恶之势,谓之大威;有护善之功,谓之大德”。
RMB:30,000

483

铜鎏金地狱主佛像
高 9cm
铜鎏金地狱主佛,地狱主牛头人身,头戴骷髅冠,顶竖象征忿怒的红发,三目圆睁,面容凶愤,形象生动逼真。右手高举人骨棒(已失),左手执钩、索(已失)。项挂五十人骷髅长链,有连珠式璎珞及钏镯装饰,颈间盘有一条长蛇,象征对龙王的降服。左展立姿站于一水牛身上,右脚踩牛头,象征降服水牛(即阎王)的骄傲,左脚踩牛臀,以降服它的残暴。水牛匍匐在单层覆莲座上,背饰连珠式璎珞,身下压着仰卧外道,形象生动。整体造型准确大方,姿势孔武有力,装饰繁复,做工精细,是清代造像中的精品。
RMB:无底价

484

铜鎏金四臂文殊像
高 15cm
文殊菩萨,梵文 Manjusri,亦称为大智文殊师利菩萨、文殊师利童子、三世诸佛成道之母、吉祥金刚等。大乘佛教以文殊是智慧的化身,号“智慧第一”,并位居诸菩萨之首。通常作为释尊的左胁侍,与释尊、右胁侍普贤菩萨合称“释迦三尊”。另外,又与毘卢遮那佛、普贤并称为“华严三圣”。此尊为五文殊之一,其头戴花冠,顶束高发髻,宝缯于耳际束成扇结。面庞圆润,弯眉长目,相容静谧。上躯略向右倾,佩戴璎珞钏环,身着天衣绸裙,衣缘錾刻缠枝花卉,共具四臂,上二臂右手高擎宝剑,表示菩萨的智慧如利剑,能斩断一切烦恼与愚痴;左手施法印。下二臂分施不同法印。披帛顺肩而下,右带在体侧系结,左带绕臂而出,尾端双双轻搭座前。全跏趺坐。台座上缘饰有连珠纹,莲瓣饱满舒展。此像胎体厚实,金水饱满,工艺精湛,珠宝瑰丽,继承了明代永乐造像艺术风格,是清早期宫廷造像的杰出代表。
RMB:无底价

485

铜鎏金财宝天王
高 17cm
财宝天王,金刚手菩萨所化现,又称多闻子即多闻天王,毗沙门天王,梵名:Vaishravana。是释尊道场的守护神,闻法最多,其福德之名闻于四方。居于须弥山之北,是护持佛法、保护众生财富的善神,其乐善好施,为人间布下无穷财富。天王一面二臂,头戴缀满珠宝的摩尼宝冠,宝缯外翻飘拂于耳际,耳垂圆珰,额庭饱满,宝相丰腴。体型敦实粗壮,身着华丽黄金盔甲,肩搭华贵云状披帛,翻展于肩头,随臂蜿蜒垂落。天王圆瞪两目,如意坐姿侧骑一匹回首咆哮吼狮,安住单层覆瓣莲台之上。右手原持不停地转动着宝幢(已失),宝幢转动便产生源源不断地散布财富,左手原托一只吐宝鼬,从鼬的嘴里能吐出取之不尽用之不竭的珍宝,于座前堆积财宝,盈满聚宝盆,符合黄金多闻子仪轨。造像锤揲制成,工艺精湛,天王形象气势恢宏,衣着纹饰丝丝入扣,质感浑厚,肌理朴实,富有变化,这是铸造工艺永远无法替代的。“千锤百炼”形容于此,实不虚也。
RMB:无底价

486

铜鎏金莲花生佛像
高 20cm
莲花生(梵文Padmasambhava)为古印度邬仗那人(即今巴基斯坦),在公元751年与寂护受赤松德赞之邀进入吐蕃传播金刚乘密法佛法,是藏传佛教前弘期传承的重要人物,开创了西藏密宗红教宁玛派。莲花生是藏传佛教各派共同的祖师,其形象较多,名称迥异,此尊最常见的造型。头戴莲花冠,顶饰半杵,花冠正面镶嵌绿松石。双目圆睁,面相威严。身着内外密衣,外披袒右式袈裟,衣缘錾刻缠枝花卉。右手持金刚杵(已失),左手托银嘎巴拉,跏趺端坐于莲座上。台座莲瓣圆润饱满,底边呈卷唇状,体现了清代内地金铜造像的艺术风格。
RMB:20,000

487

铜鎏金绿度母佛像
高 30cm
绿度母是观音菩萨的殊胜化身,位居二十一度母之首。修持此尊法门,能免除一切魔障,得除一切罪业,救度一切灾难,并能增长福慧与利益。在西藏,入嫁吐蕃的唐朝文成公主被奉为绿度母的化身。此像头戴五叶花冠,面相方圆,神态恬静,耳垂圆珰,垂及两肩。上身袒露,宽肩束腰,胸前饰有璎珞,腰部系璎珞腰带,环腰部一周,繁复华丽,手、臂、踝皆饰钏环。下身着长裙,裙褶写实自然,富有质感。左手当胸结说法印捻莲茎,右手施与愿印同样牵莲茎,莲花刻画简洁,顺臂而上,绽放于双肩侧。呈游戏姿坐于双层仰覆莲台之上,莲台上饰一圈连珠纹,莲花瓣饱满而修长。整像造型优美,比例准确,为汉藏风格的典型作品。
RMB:30,000

488

铜鎏金文殊菩萨坐像
高 17.5cm
文殊菩萨,即文殊师利或曼殊室利,佛教四大菩萨之一,释迦牟尼佛的左胁侍菩萨,代表聪明智慧。因德才超群,居菩萨之首,故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”。班禅喇嘛和宗喀巴都被认定是文殊菩萨的化身,他的显着特点是身上的宝剑和经书,象征着智慧和斩断烦恼。明朝时期,为了与青藏地区的少数民族首领搞好关系,特意制作了许多金铜佛像和印制佛经,作为礼品赠送藏区。这些佛像都精工制作,造型完美,代表了当时最高的工艺水准。此像菩萨装束,跏跌端坐,头戴花冠,身披帔帛,下着长裙,全身璎珞、珠宝严饰。四臂各持法物,右上手高举宝剑,下手持箭,左上手当胸结说法印并执莲茎,花开于肩部,花上置经书,左下手持弓。整体造型完好,题材独特,工艺精湛,风格成熟,是明代宫廷造像中不可或缺的收藏题材和品种。
RMB:无底价

489

铜雕观音菩萨立像
高 28cm
此观音菩萨立像主尊为一观音立于双层台座上,高发髻,头戴莲瓣形冠,面相饱满丰腴,神态自若,眉目清秀,右手举于胸前呈说法印,左手呈与愿印,着通肩式天衣,衣纹平行下垂,冠巾自脑后自然飘落体侧,飘带垂于体前,袈裟呈尖错式向两侧自然摆动,双脚赤裸站于莲座之上,观音阴刻莲瓣于头光上,背光外圈阴刻忍冬纹,承袭了北魏太和佛背光样式,但舟形更细长,莲花台座与方形台座一体合筑,背光之后阴刻铭文。北魏于太和年间出现此类造型的佛像及观音像,一直延续于南北朝时期。观音像右手常持莲或作说法印,另一手或持净瓶,颈间常佩桃形项饰,以太和时期最盛,造型亦铿锵有力,到六世纪初景明熙平年间仍可见相同器物,但衣纹则有所变化,雕刻材质常为铜鎏金或石刻。此观音立像开脸饱满,整尊颀长细瘦,衣纹繁复,当为观音造像精品。
RMB:28,000

490

铜雕韦驮像
高 31cm
韦驮又名韦驮天,世称韦驮菩萨,为贤劫千佛之最后一位,发心保护前999佛成佛。为四天王座下三十二将之首,也是众所周知的佛教护法神。中国佛教寺院中,韦驮菩萨像常立于寺院门口的四天王殿内,面对着释迦牟尼佛,表示护法。其形象大多为头戴金盔,身穿甲冑,手持金刚降魔杵,或以杵柱地,或双手合十,将杵搁于双肘间,一心护佛,凡佛教遇临危之急,韦驮必立即奔赴,瞬间弭平。世传,佛涅盘时,当诸天神和众王共商收取佛舍利以建塔供养之际,突来一“捷疾鬼”盗走两颗佛牙。韦驮迅速将之拿住,取回佛牙。此后,韦驮菩萨便担当起驱邪除魔,保护佛法的重任。此铜铸造韦驮像呈立姿状,头戴金盔,身着锁子金甲胄,腰系札带,脚登高靴。全身武士装束,麟甲刻纹清晰流畅,装饰华丽,耀眼夺目。低眉垂目,双唇紧闭,双手作揖。收腰缩腹,聚气凝神,状极虔诚睿智。双腿向外呈八字形,宽与肩齐,身强体壮,神气威武。
RMB:38,000

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